{"id":645021,"date":"2017-08-16T10:18:05","date_gmt":"2017-08-16T08:18:05","guid":{"rendered":"http:\/\/www.varesenews.it\/?p=645021"},"modified":"2017-08-16T10:18:05","modified_gmt":"2017-08-16T08:18:05","slug":"arte-e-integrazione-si-incontrano-nel-nome-di-floriano-bodini","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.varesenews.it\/2017\/08\/arte-e-integrazione-si-incontrano-nel-nome-di-floriano-bodini\/645021\/","title":{"rendered":"Arte e integrazione si incontrano, nel nome di Floriano Bodini"},"content":{"rendered":"

Sara Bodini<\/strong>, figlia dell’artista Floriano Bodini e direttrice del museo civico dedicato a suo padre a Gemonio, ci ha raccontato l’esperienza da lei vissuta in un particolare itinerario d’arte: una serie di visite guidate al museo dedicato a suo padre insieme a dei giovani profughi, ospitati nelle nostre comunit\u00e0.
\n<\/em>Ecco il suo racconto<\/em><\/p>\n

Le visite guidate al Museo Bodini<\/strong>, nate dall\u2019incontro con Lella Guelfi<\/strong>, vicepresidente della cooperativa Agrisol, braccio operativo della Caritas diocesana di Como, sono iniziate il 3 luglio di quest\u2019anno e si sono sviluppate in cinque incontri con piccoli gruppi di sei-otto ragazzi, provenienti da diversi Paesi di Africa e Medio Oriente: Guinea Conakry, Tanzania, Nigeria, Siria, Camerun, Costa d\u2019Avorio, Senegal, Gambia …<\/p>\n

Insieme a me li ha accompagnati nel percorso Brunella del Marco<\/strong>, da anni colta e appassionata volontaria del Museo. Le maestre della cooperativa, giovani e competenti, ci hanno seguite nella visita, supportandoci nel trasmettere al gruppo concetti anche difficili o tecnici, passando agilmente dall\u2019italiano al francese, all\u2019inglese.
\nTrovo che questo incontro tra i migranti e il Museo Bodini, prescindendo in questa sede dalle condizioni tragiche che l\u2019hanno generato, ha offerto a noi un\u2019opportunit\u00e0 unica, di immenso valore culturale e umano. Tutti gli incontri hanno illuminato aspetti e fatto emergere nuove prospettive in un\u2019atmosfera di grande partecipazione, in cui la leggerezza si accompagnava senza attriti all\u2019intensit\u00e0.<\/p>\n

Penso ad esempio alla penultima visita, che si \u00e8 trasformata in un viaggio sciamanico tra maghi e<\/strong>
\n metamorfosi animali<\/strong>, o alla prima, che mi ha vagamente turbata per il commento di uno dei ragazzi, tra l\u2019ironico e l\u2019esasperato: \u00abAh, ma qui \u00e8 tutta guerra!<\/strong>\u00bb, in riferimento ai temi tragici delle opere esposte. Mi soffermo a pensare a quanto il mio stile di racconto, durante le visite al museo, possa essere incentrato su quello che presumo sia il desiderio di sentirsi capiti dei miei visitatori, e su quanta presunzione ci sia in questa mia posizione! Ma il commento spontaneo di quel ragazzo mi ha fatto anche confrontare con Lella sulla necessit\u00e0 di approfondire durante le visite il nostro particolare concetto di arte: arte anche come testimonianza della bruttezza e del dolore, non solo esaltazione del Bello o celebrazione di gesta o personalit\u00e0 eroiche.<\/p>\n

Racconto poi dell\u2019amore di mio padre per l\u2019arte africana<\/strong> (amore del resto caratterizzante la maggior parte degli artisti del XX secolo, folgorati dall\u2019essenzialit\u00e0 e dalla concentrazione delle forme, di cui talvolta hanno fatto un uso che andava ben oltre l\u2019ispirazione), mostrando una bella testa in bronzo del Benin della sua collezione. Un ragazzo, un po\u2019 pi\u00f9 grande degli altri, mi spiega che non si pu\u00f2 parlare genericamente di \u201carte africana\u201d<\/strong>: lui, ad esempio, in quella testa, pur riconoscendole un\u2019aria di famiglia, avverte uno stile totalmente diverso da quelle \u201ccon la testa allungata\u201d che si trovano del suo paese, la Costa d\u2019Avorio.<\/p>\n

In un incontro successivo vengo travolta dall\u2019entusiasmo di Liberty e Clement, entrambi nigeriani: mi mostrano i segni sul volto di uno dei due, simili a quelli incisi sulla testa in bronzo<\/strong>, spiegandomi che l\u2019opera raffigura una giovane donna appartenente alla corte dell\u2019Oba del Benin e che i due pesci che ne decorano la base sono simboli di regalit\u00e0. Mi ha commosso pensare a quanto mio padre sarebbe stato felice di ricevere queste informazioni e a quanto avrebbe apprezzato questi incontri per il grande amore che aveva per l\u2019insegnamento e per il confronto con i giovani. Riesco anche a immaginarmi che avrebbero riso molto e fatto un gran baccano insieme.<\/p>\n

Le persone sono ovviamente molto diverse tra loro, con interessi e conoscenze varie: c\u2019\u00e8 chi mi spiega alcuni dettagli per me sconosciuti della tecnica incisoria<\/strong>, chi fornisce nuove interpretazioni ad opere che erano ormai per me mute, chi sa inscenare un dialogo con le sculture facendone affiorare l\u2019anima.<\/p>\n

Mi colpisce il contatto che alcuni di questi ragazzi instaurano naturalmente con le opere, quel contatto e quell\u2019approccio immersivo tanto auspicati da gran parte dell\u2019arte contemporanea e spesso riprodotti in modo artificiale e inautentico. Mi colpisce e sento mia la curiosit\u00e0, ma anche la libert\u00e0 nel dare voce alle opere, nel farle parlare e raccontare storie, esulando dal nozionismo e dal mero interesse biografico, a tratti voyeuristico, dietro a cui spesso si nascondono le persone.<\/p>\n

L\u2019arte si pone come intermediario privilegiato nel confronto tra culture diverse e tra diverse soggettivit\u00e0, ma -oltre l\u2019universalit\u00e0 di questo medium- riconosco al Museo di mio padre una certa speciale affinit\u00e0 con le storie che portano in s\u00e9 questi giovani uomini<\/strong> (ho incontrato una sola donna, Maisaa, siriana, arrivata qui col marito).<\/p>\n

Mio padre Floriano, nel 1961, scosso come tanti dalle immagini di guerre e carestie che arrivavano dagli stati africani, fece una serie di opere a partire da \u201cTesta di Ragazzo negro\u201d (il termine \u201cnegro\u201d era comunemente usato in Italia in senso non dispregiativo fino alla fine degli anni \u201970), seguite da disegni e grafiche in cui la fame e le diseguaglianze sociali sono al centro del discorso. Da un altro lato, nell\u2019ambito del realismo esistenziale, l\u2019attenzione alla societ\u00e0 e alle sue problematiche, erano al centro dell\u2019attenzione, tanto che nel 1959 Franco Alasia e Danilo Montaldi pubblicarono Milano-Corea, inchiesta sugli immigrati: si parlava in quel volume di immigrati dal sud o da altre regioni italiane, ma nello scorrerne le pagine si \u00e8 toccati dalle somiglianze, soprattutto nelle comuni reazioni degli offerenti asilo. Questa attenzione alla realt\u00e0 sociale e alla sofferenza umana non ha abbandonato l\u2019opera di Bodini, nemmeno negli anni successivi.<\/p>\n

L\u2019esperienza di queste visite rinforza in noi la convinzione che certa arte, quella che non si offre come riparo alla cattiva coscienza nel suo soffermarsi in un godimento estetico estraneo alla realt\u00e0 n\u00e9 in una visione retorica e paternalistica, possa essere testimonianza di un riconoscimento e fonte di un dialogo -gi\u00e0 aperto-, che va mantenuto vivo.<\/p>\n

Sara Bodini<\/p>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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