{"id":837267,"date":"2019-07-09T17:20:48","date_gmt":"2019-07-09T15:20:48","guid":{"rendered":"https:\/\/www.varesenews.it\/?p=837267"},"modified":"2019-07-09T19:20:25","modified_gmt":"2019-07-09T17:20:25","slug":"la-rete-grande-fabbrica-divora-la-nostra-liberta","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.varesenews.it\/2019\/07\/la-rete-grande-fabbrica-divora-la-nostra-liberta\/837267\/","title":{"rendered":"La rete \u00e8 una grande fabbrica che divora la nostra libert\u00e0"},"content":{"rendered":"

La convinzione che con l’avvento delle nuove tecnologie digitali<\/strong>\u00a0la classe operaia possa andare finalmente in paradiso, senza aspettare quota cento, di questi tempi \u00e8 molto diffusa. Com’\u00e8 altrettanto condivisa l’idea che la distanza tra colletti bianchi e tute blu sia di fatto colmata e che la figura del lavoratore alienato<\/strong> debba lasciare il posto al lavoratore realizzato\u00a0grazie\u00a0 all’autoimprenditorialit\u00e0<\/strong>\u00a0<\/strong>in grado di far emergere la spinta libertaria e creativa che contraddistingue l’essere umano.<\/p>\n

Il supporto ideologico a questa narrazione \u00e8 fornito in parte dal neoliberalismo che da trent’anni a questa parte ha modellato le democrazie occidentali, nei cui confronti per\u00f2 da tempo alcuni sociologi hanno aperto un fronte molto critico. Uno di questi \u00e8 Lelio Demichelis<\/strong>, professore di sociologia economica dell’Universit\u00e0 degli studi dell’Insubria<\/strong>, che nel suo nuovo libro, “La grande alienazione<\/strong>” (Jaca Book), smonta pezzo a pezzo la narrazione della nuova economia.<\/p>\n

Professore, che differenza c’\u00e8 tra vecchia e nuova alienazione?<\/strong>
\n\u00abLuciano Gallino, negli ultimi anni, si chiedeva perch\u00e9 non si parlasse pi\u00f9 di alienazione. Il fatto che non ne parla il sindacato e tantomeno la sinistra non vuol dire certo che sia scomparsa. \u00c8 stata ben mascherata dallo stesso sistema che la produce: la grande alienazione \u00e8 generata dall’incontro tra neoliberalismo e tecnica. Se nel secolo scorso l’operaio della Fiat era consapevole della sua alienazione oggi questa consapevolezza non c’\u00e8 pi\u00f9 a causa del dominio del pensiero neoliberale che da trent’anni pervade l’occidente.\u00a0L’icona di questo pensiero \u00e8 Margaret Thatcher secondo cui la societ\u00e0 non esiste, ma esistono solo gli individui. Quindi tutto si \u00e8 giocato sulla liberazione dell’individuo da quei lacci che lo tengono costretto. In quest’ottica l’individuo deve essere libero di fare tutto ci\u00f2 che vuole, autorealizzandosi ed entrando in competizione con gli altri. Il pensiero neoliberale si afferma come portatore di una nuova libert\u00e0 nel momento in cui si \u00e8 iniziato a smantellare lo stato sociale, cio\u00e8 quella rete di protezione cha aiutava le persone in caso di caduta. \u00c8 prevalsa dunque l’idea di un individuo\u00a0 schiacciato totalmente sulla dimensione economica e narcisistica. Nessuno ti chiede di essere te stesso, bens\u00ec di essere imprenditore di te stesso. Pi\u00f9 followers hai, pi\u00f9 valore hai\u00bb.<\/p>\n

\u00c8 indubbio per\u00f2 che la tecnica ha cambiato profondamente il sistema produttivo-industriale tradizionale.
\n<\/strong>\u00abIl sistema industriale si fonda sulla individualizzazione e sulla suddivisione del lavoro. Per fare uno spillo divido il lavoro in 18 mansioni diverse. Allo stesso tempo dopo averlo suddiviso devo mettere insieme tutti i pezzi e per questo ho bisogno della catena di montaggio che alla fine mi produca lo spillo. Oggi il meccanismo della suddivisione, ricomposizione, totalizzazione e integrazione \u00e8 realizzata dalla rete. Non ho pi\u00f9 bisogno della vecchia fabbrica fordista ma posso organizzare il lavoro della mia impresa esternalizzando tutta una serie di competenze, conoscenze, attivit\u00e0 e prestazioni grazie alla rete che mette in connessione tutto ci\u00f2 che serve per produrre. Insomma, la rete \u00e8 una grande fabbrica\u00bb.<\/p>\n

Gli algoritmi che generano le piattaforme informatiche mostrano un’efficienza sorprendente e rispondono ai bisogni delle persone. Bisognerebbe riconoscere la loro natura di bene pubblico?\u00a0<\/strong>
\n\u00abIl grande inganno della rete \u00e8 che tutto appare come gratuito, ma cos\u00ec non \u00e8. Pensiamo al concetto di condivisione che \u00e8 antichissimo. Il nostro condividere, per le imprese che controllano la rete, significa cedere gratuitamente tutti i nostri dati. Ogni volta che accendiamo il pc o lo smartphone, anche se dormiamo, noi forniamo dati che permettono alle piattaforme di profilare in modo dettagliato ognuno di noi. Il vecchio panopticon a me sembra che si stia realizzando in questa fase storica proprio grazie alla rete e noi non ce ne rendiamo conto. Quando la rete ci d\u00e0 un suggerimento per andare a comprare un prodotto in un negozio vicino al quale noi stiamo passando, siamo tutti contenti per il suggerimento della app, senza renderci conto che ci stiamo alienando da noi stessi cedendo ad un soggetto privato parte della nostra vita. Attraverso gli algoritmi predittivi noi deleghiamo sempre di pi\u00f9 ogni nostra decisione: cosa fare, dove farlo, come farlo e con chi farlo. \u00c8 ben diverso dalla vecchia pubblicit\u00e0, perch\u00e9 l’algoritmo si rivolge al singolo individuo con un messaggio ritagliato sulla sua profilazione\u00bb.<\/p>\n

Il pericolo che corriamo \u00e8 legato alla delega che noi diamo alla rete o al mancato controllo della stessa?<\/strong>
\n\u00abA entrambi. Se la mia vita dipende da una app, significa che sto cedendo una parte della mia libert\u00e0, tra l’altro a qualcosa che io non controllo. L’aspetto inquietante \u00e8 che spesso anche chi progetta un algoritmo non sa esattamente come poi si comporter\u00e0. L’idea dell’infallibilit\u00e0 dell’algoritmo \u00e8 un’altra percezione sbagliata che conduce verso un’alienazione totale dell’individuo. L’algoritmo perfetto non esiste ancora per\u00f2 noi ci fidiamo lo stesso, il fatto che il 60% degli scambi finanziari avviene attraverso un algoritmo ci dovrebbe far pensare molto\u00bb.<\/p>\n

Come se ne esce?
\n<\/strong>\u00abNon lo so. Nel Novecento c’erano un sindacato, una fabbrica e un imprenditore che si confrontavano. Se il lavoratore aveva un problema, prima andava dal sindacato, poi all’ufficio del personale e alla fine si discuteva e si contrattava con l’imprenditore che aveva una faccia. L’algoritmo dov’\u00e8? Chi \u00e8? Contro chi sciopero? Questo \u00e8 il capitalismo delle piattaforme informatiche che non ha pi\u00f9 bisogno delle vecchie fabbriche. Uber non ha dipendenti, non possiede le auto dei suoi autisti. Uber non ha niente. Ha solo una piattaforma attraverso cui gestisce il lavoro di milioni di persone. Forse per uscirne bisognerebbe iniziare dal linguaggio e dalla comunicazione\u00bb.<\/p>\n

\u00c8 una grande sfida, considerato che la narrazione della rete e dei social funziona benissimo.<\/strong>
\n\u00abLa capacit\u00e0 mediatica della tecnica e del neoliberalismo \u00e8 potentissima. Puntare sull’individualit\u00e0 ha creato un nuovo immaginario collettivo: attraverso la rete posso realizzare ci\u00f2 che voglio. In realt\u00e0 non sono libero ma molto ben integrato all’interno di un sistema. I totalitarismi del ‘900 integravano ciascuno nella grande massa e l’individuo scompariva. Oggi il sistema valorizza l’individuo solo se omologato in qualcosa di pi\u00f9 grande. Il paradosso \u00e8 che la rete ti individualizza molto isolandoti dagli altri, ma al contempo ti offre i social, le comunit\u00e0, il mondo della condivisione. A questo si deve aggiungere che la narrazione della tecnica di per s\u00e8 \u00e8 molto fascinosa\u00bb.<\/p>\n

Che cosa possono fare l’universit\u00e0 e il mondo della scuola pi\u00f9 in generale?<\/strong>
\n\u00abNoi viviamo in un sistema dove sempre pi\u00f9 conta la competenza rispetto alla conoscenza. Stiamo costruendo giovani che debbono avere sempre pi\u00f9 competenze per fare cose. Dal mio punto di vista questo non basta pi\u00f9. Manca la capacit\u00e0 critica per analizzare a cosa servono queste competenze. Compito dell’universit\u00e0 \u00e8 generare pensiero critico, o meglio mettere in grado gli studenti di fare analisi dei processi per poterli governare. Sia neoliberalismo che tecnica ci dicono che dobbiamo adattarci al cambiamento. L’adattamento per\u00f2 \u00e8 una negazione del liberalismo perch\u00e9 l’individuo che si adatta non \u00e8 pi\u00f9 libero, gli uomini sono fatti per creare il loro ambiente sulla base di una riflessione, di un’analisi. L’idea di doversi adattare la trovo di una povert\u00e0 esistenziale spaventosa\u00bb.<\/p>\n

Quindi l’unica via \u00e8 riportare la narrazione di questo tempo nello spazio sacro della libert\u00e0 dell’uomo.
\n<\/strong>\u00abRitorniamo a Luciano Gallino: occorre un pensiero critico forte in grado di analizzare i processi che ci contengono.\u00a0La grande retorica dell’autoimprenditorialit\u00e0 si basa su un paradosso in quanto l’unica fonte di identificazione delle persone \u00e8 l’impresa per cui lavoro o la startup che ho fondato. Non c’\u00e8 spazio per la libert\u00e0 che il sistema apparentemente mi offre. La piattaforma non \u00e8 mia, io sono solo integrato nel meccanismo. In questo sistema nessuno \u00e8 il boss di se stesso, come recitava il titolo di un famoso magazine di finanza a proposito dell’avvento di Uber. Tu sei della piattaforma e come tale sei alienato. Un tempo c’erano i terzisti, imprenditori ma solo sul piano formale perch\u00e9 di fatto avevano un committente che decideva tutto per loro: materia prima, ordini, tempi di lavorazione e consegna. Lavoravano dodici ore al giorno padre, madre e figlio e non erano liberi di decidere un bel nulla. In tale contesto l’alienazione non pu\u00f2 che aumentare: senza responsabilit\u00e0 di scelta non ci pu\u00f2 essere libert\u00e0. Novalis diceva: l’uomo per pigrizia desidera un puro meccanismo o una pura magia. Esattamente ci\u00f2 che oggi rappresenta la rete\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Il sociologo Lelio Demichelis, professore dell’Universit\u00e0 degli Studi dell’Insubria, \u00e8 l’autore del saggio “La grande alienazione” (Jaca Book). \u00abGrazie alla tecnica nessuno si sente alienato e nessuno si percepisce tale. Ma l’alienazione \u00e8 pi\u00f9 grande di prima\u00bb<\/p>\n","protected":false},"author":45,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[15,25,2],"tags":[1889,23520],"acf":[],"yoast_head":"\nLa rete \u00e8 una grande fabbrica che divora la nostra libert\u00e0<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Il sociologo Lelio Demichelis, professore dell'Universit\u00e0 degli Studi dell'Insubria, \u00e8 l'autore del saggio "La grande alienazione" (Jaca Book). \u00abGrazie alla tecnica nessuno si sente alienato e nessuno si percepisce tale. 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Ho inserito le prime notizie in una stringa di codice html, la lingua di internet. Aprivo i computer, cambiavo schede di rete e portavo i server dal provider. A metà degli anni ’90 il giornalista online doveva saper fare anche questo. Ho vissuto gli anni drammatici della bolla speculativa di Internet e quelli entusiastici della crescita, anni in cui VareseNews era un Davide in mezzo a tanti Golia. Poi sono arrivati i social, le nuove piattaforme e soprattutto gli smartphone, una postazione di lavoro racchiusa in una mano. Una nuova rivoluzione. 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